弥赛亚之谜

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三流堂主人 发布于 2012-6-4 13:53:16
这篇我们八一下基督教与犹太教2000年恩怨的开端,西方历史上为什么发生那么多排犹事件,犹太人得罪基督徒的“原罪”是什么?

对《福音书》不太了解的人估计也听说过耶稣复活的事情,以及让瞎子复明,瘫痪之人可以行走,死人复生,还有用两饼五鱼喂饱5000人,让水变酒等等神迹。

可能你会觉得,这没有什么,貌似耶稣的本领还不如孙悟空。在各国神话中,大神们的本领似乎更为高强的多。

但是《福音书》与各国神话故事的本质区别是,神话故事只是传说故事,你不会认为孙悟空是个真实的人。但是,基督徒坚信《福音书》说的都是真实发生过的,有时间地点,有目击证人证言,也就是说他们认为并且坚信,这不是传说,而是真实发生过的历史!这样的意义与神话故事就完全不同了。

对于这一切,并不是所有的人都会相信,尤其是耶稣生活的时代。而对这些最不相信的人,恰恰是耶稣和他十二门徒的同胞——犹太人。

今天,估计很多人也不一定说得清犹太教和基督教有多大分别,他们所用的经书甚至是一样的,只是《犹太圣经》是基督教的《旧约》,而基督教的《新约》是犹太教所没有的。事实上,在耶稣传教之始,耶稣和他的门徒与一般的犹太教徒并没有很大的区别,福音书中,耶稣的言行也并没有说要创立一种全新的宗教,像成千上万的犹太律法老师——“拉比”一样,耶稣也是这众多“拉比”之一。

与众多拉比不同的是,他自称为“弥赛亚”!而与众多自称“弥赛亚”的人不同的是,很多人相信他就是“弥赛亚”,而这种相信,由最初的12人,历时近2000年,发展到今天的13亿多人!

是否相信耶稣就是传说中的“弥赛亚”就成为基督教从犹太教分裂出来的根源。

那么这个“弥赛亚”到底是什么呢?“弥赛亚”其实就是“救世主”的意思,是“基督”Christos,是来源于希腊语,而“弥赛亚” Messiah则是源于希伯来语。

在《犹太圣经》和基督教的《旧约全书》中,有很多关于“弥赛亚”出现,拯救犹太人的预言,描述了这个“弥赛亚”的特征:
是童女所生——《以赛亚书》7-14
是男的——《以赛亚书》9-6
名字是“以马内利”,也就是神与我同在——《以赛亚书》7-14
生于伯利恒——《弥迦书》5-2
大卫王的后代——《以赛亚书》11-1——11-10
骑驴进入耶路撒冷——《撒迦利亚书》9-9
被30块银元的价钱出卖——《撒迦利亚书》11-12
钉死于十字架,死后衣服被士兵抓阄瓜分——《诗篇》22-12——22-18
预言耶路撒冷的重建与被毁时间——《但以理书》9-25
“受膏者”弥赛亚被杀,耶路撒冷被罗马毁灭——《但以理书》9-26
类似预言还有很多,不一一列举了,这些特征在四《福音书》中则被一一印证了。

我们知道,圣母玛利亚处女圣灵怀孕,耶稣当然是男的;名字“以马内利”,耶稣虽然不叫这个名字,但是“耶稣”这个名字是希腊语的叫法,在希伯来语中叫做“约书亚”,意思是“耶和华拯救”的意思,并不离谱;生于伯利恒,《马太》和《路加》中有关于出生在伯利恒的细致描写,并且详细介绍了耶稣养父约瑟大卫王家族的世系传承。骑驴进入耶路撒冷,耶稣被犹大以30块银元的价钱出卖,钉子在十字架,死后衣服被士兵瓜分这些内容,四《福音书》都有描述;受膏者(弥赛亚的另一层意思)被剪除。受膏的描述在马可路加福音中有描述……

耶稣“受膏”

耶稣“受膏”


耶稣“受膏”

看到这些是旧约中的预言在耶稣身上一一应验,不信基督的你是否也会被这种惊人的巧合所震惊转而相信耶稣真的是传说中的“弥赛亚”呢?

但不幸的是,这其中的绝大多数证据都禁不起推敲,也就是说,耶稣的很多“事迹”是《福音书》作者根据旧约预言编的。其中最明显的破绽是一些语法方面的问题。

在中国古文诗歌中,有一种普遍的修辞手法叫做“互文”这种现象在诗经中尤其普遍,我们举两个例子。

《陈风•株林》:“驾我乘马,说于株野。乘我乘驹,朝食于株。”
这里面的“马”和“驹”是一个意思,可以互换使用,两者合起来组成马这个意思。

《鄘风•定之方中》:“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室。”
这里面“宫”和“室”是互文,表达同一个意思。

《周南•关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之”,“窈窕淑女,钟鼓乐之”。
这里面“琴瑟”和“钟鼓”是互文关系,表达同一个意思“乐器”。

其实这种修辞手法并不仅仅是中国古文中常见,世界古代诗歌中都不乏例子,而在圣经旧约之中,这种用法也很多。
比如我们刚才提到的几个例子。

《旧约》中《撒迦利亚书》9-9是这么说的:
锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。

这里面,“驴”和“驴的驹子”是互文关系,跟我们刚才提到的诗经的一个例子完全吻合,很好理解吧。再举一个例子:
《旧约.诗篇》22-18“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”

这里面,外衣和里衣也是互文关系。

为什么要介绍这些修辞方面的内容呢,因为马上马脚就要露出来了。它能看出《福音书》是照抄《旧约》的。我们看看耶稣死后,士兵抓阄分耶稣衣服这个细节,《约翰福音》是怎么说的:
《约翰福音》19:23兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四份,每兵一份;又拿他的里衣,这件里衣原来没有缝儿,是上下一片织成的。
《约翰福音》19:24他们就彼此说:“我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。”这要应验经上的话说:“他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。

这里,约翰显然没看出这里面的互文关系,瞎话编歪了,露怯了。但是其他福音书的作者看出《旧约》这里是互文,所以只是说士兵抓阄分了耶稣的衣服。比如《马太福音》:
《马太福音》27:35 他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服。

在另一个例子上面,《福音书》同样搞错了,不过这次约翰没错,马太没看出来。关于耶稣骑驴进耶路撒冷,《马太福音》是这么说的:
《马太福音》21:2 耶稣就打发两个门徒,对他们说:“你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。你们解开,牵到我这里来。

而约翰则是这样:
《约翰福音》12:14 耶稣得了一个驴驹,就骑上,如经上所记的说:
《约翰福音》12:15 “锡安的民哪,不要惧怕!你的王骑着驴驹来了。”

象这种错误,其实就是考试作弊抄还抄错了,是最明显的根据《旧约》预言编造耶稣事迹的证明。类似的有极大争议破绽还可以举出很多,但是同样因为过于“唐僧”,这里选择两个最重要的来说:

第一个是“处女怀孕”问题。

我们知道,提到耶稣身世的是马太和路加。里面讲到耶稣是圣母玛利亚从“圣灵怀孕”,也就是处女怀孕而生的。而这个处女怀孕说起源于《旧约.以赛亚书》。

但是问题是,这其实是一个翻译错误,被《福音书》的作者误会了,福音书的作者用希腊文的阿提卡方言,也就是希腊雅典地区的“普通话”书写,他们明显并不懂希伯来文。

这个错误是怎样的呢?

《旧约.以赛亚书》7:14 因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。

这一条中文翻译为含混的“童女”,既有处女的意思,也没有指明说是处女。但是我们知道英译本的圣经这里用的可是“virgin”处女一词。但是最原始的希伯来文原文,在这里用的是却“almah”年轻女人一词。没有任何“处女性”的含义。在犹太人传统中,如果一个处女已经订婚,会有另一个词“bethulah”来指代,这里显然不是。这个词是怎么变成“处女”的呢?它来自亚历山大里亚时代的《犹太圣经》“七十子译本”中,这个译本非常重要,可以说,没有七十子的译本,就没有今天的基督教,《新约》的作者们就是参考着《七十子译本》写出的《福音书》,这个内容后面还会具体介绍,在《七十子译本》中,这段中的“年轻女人”却被译为了希腊文的“partheno”,这个词就有“处女”的含义在里面了。《福音书》的作者显然是不知道希伯来原文的意思,而搞出了“处女怀孕”的说法。


第二个问题是生于伯利恒。

我们上一篇讲到《路加福音》中耶稣出生的年代存在很大问题。那么为什么路加会与马太的说法有这么大的差别呢?他的目的就是要“让”耶稣在伯利恒出生,因此搞出了人口普查的名堂,但是这么做其实是欲盖弥彰的,不但出现了出生年代差别将近10年的大篓子,另一个重要的问题是,罗马的人口普查根本就没有原籍普查一说,都是在居住地进行的,甚至还有上门普查这种人性化服务。

1732年,在意大利塔兰托附近海湾发现的一块铜牌上面镌刻的罗马法律,被认为制定于公元前48年,这部法律习惯上用凯撒的名字命名,被称为朱利亚城市法(LEX JULIA MUNICIPALIS)。而这部法律则规定了人口普查的方式方法:这项工作或交由地方行政长官负责,或者委派代理长官主持进行。调查重点是财产登记。意大利人在自己所居住的城市登记注册,但是一个居民在意大利的许多城市都有财产,他就必须到罗马城去登记注册。一些小地方的居民可以到附近的大、中城市去登记注册。如果居民在限定的期限内没有按时登记注册,将被处以重罚(没收财产或取消公民权利)。

按照这部法律规定,圣约瑟和玛利亚似乎没有理由从拿撒勒跑到伯利恒去进行登记,而且从以色列北部的拿撒勒(这个也有问题,在耶稣所处的时代,在以色列似乎找不到一个叫拿撒勒的村子),到耶路撒冷南边的伯利恒,路途遥远,显然不能算是“附近的”的城市。但是令人费解的是,《路加福音》的作者路加同样生活在罗马帝国统治的时代,这么明显的错误摆在这里却视而不见,唯一合理的解释就是耶稣必须出生在伯利恒,如果不是,那么就要找个理由让他生在那里!

综上证据看来,耶稣的生平有明显按照《旧约》中的预言刻意安排的痕迹,以便让人们相信,他就是那个预言中的“弥赛亚”——基督救世主。

看来《福音书》里面所说的耶稣事迹并不可信,耶稣在历史上到底什么样子呢?我们只能依靠有关犹太历史的记载了。但是这个记载不能晚,如果晚过福音书的诞生,那这些史书就很可能抄袭《福音书》而让这段历史没有任何参考价值。

那么,我们先看看《福音书》在什么时间写成。

福音书中,最早写成的被认为是《马可福音》,这一点上包括基督教学者在内的学者都没有异议。这个马可福音是什么时代写成的呢?看法很多,从公元50年开始,一直到公元135年以后的观点都有,本人支持公元65年到75年的说法。证据源自《马可福音》本身。

《马可福音》13:1耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对他说:“夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇!”
《马可福音》13:2耶稣对他说:“你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

这两条预示耶路撒冷的犹太第二圣殿被捣毁,这件事情发生在公元70年。

《马可福音》13:13并且你们要为我的名被众人恨恶;惟有忍耐到底的,必然得救。

这里说的是公元64年7月18日 的事情,这一天发生了一件大事,罗马城着了大火。根据罗马史学家塔西陀在《编年史》中的记载,这场燃烧6天的大火,烧毁了罗马城的14个街区中的11个。有3个完全成了焦土,另外7个也只剩下一堆堆瓦砾。

包括塔西陀在内的罗马市民都怀疑这场大火是暴君尼禄故意放的,是个阴谋。原因是尼禄想扩建皇宫,但当时的罗马城满是平民搭建的小屋,拆迁成本太高,于是干脆防火烧掉。确实如此的话,尼禄无愧于强拆界的开山鼻祖这一称号。

暴君尼禄

暴君尼禄


暴君尼禄

最近微博上面非常流行一个词汇——“塔西陀效应”。 这是一个中国人假借塔西陀而发明的词汇,意思是民众如果失去对征服的信任,政府做对的事情和错的事情效果一样,同样会遭到民众的反对。

不过塔西陀同样记载,罗马着火的时候尼禄并不像传闻描绘的那样在罗马城,玩儿着扮演新娘出嫁的变态游戏。着火之后他回到罗马组织救灾,打开了一些政府建筑和自己的花园收容灾民,设立紧急救助站向受伤或饥饿的公众提供治疗与食物。大量食品从附近城镇运到了罗马,平抑物价。

在后来的城市中,尼禄还重新规划了城市街道宽阔,建筑物高度有一定限制,房屋和房屋之间留有空地,而且房区的正面还有柱廊作为保护。尼禄用自己的钱来修建这些柱廊,他还把清理了现场瓦砾的建筑地址归还给原主。但是这些措施似乎并没有改变公众痛恨他的态度。这可能就是“塔西陀效应”的来源吧。

根据塔西陀记载,为了消除罗马人对他的怀疑,尼禄把纵火的罪推到基督徒的身上,并用极残忍的方法来惩治他们——把他们送到竞技场内,被迫穿上兽皮,使他们看起来像野兽一样,然后放出一群猎犬,将他们活生生地撕裂咬死。或是他们被钉上十字架,而在天黑下来的时候就被点着当作黑夜照明的灯火……圣保罗和圣彼得被认为就是在这个时期殉道。这场大火也被认为是罗马帝国大规模迫害基督徒的开始。也就是马可福音中说到的“你们要为我的名被众人恨恶”。

《马可福音》12:9这样,葡萄园的主人要怎样办呢?他要来除灭那些园户,将葡萄园转给别人。

这一条,预示着犹太人被再次赶出家园,背井离乡而流散世界各地的命运。这件事情发生在公元66年到公元73年的犹太大起义之中和之后。

如果说马可福音创作于公元65年到75年。那么史料就要先于这个时间的才能算数。虽然,塔西陀在他的《编年史》中也提到了“基督”,但是鉴于罗马大火的时候,他只有9岁,显然他不可能在这个时候完成《编年史》的写作,而他对基督的记录,又与《福音书》所述一致,因此没有参考价值。而唯一有参考价值的史料就是犹太史学家约瑟夫斯的《犹太古史》。

在《犹太古史》中共有两处提到了耶稣。我们来看看具体情况:
这时犹太地出现一位名叫耶稣的聪明人(如果他可以被称为人的话)。他能行神迹奇事,又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人以外,还有许多外邦人。这人就是基督,但罗马巡抚在上层人物的怂恿下,判钉他十字架。从起初就爱他的那群人一直没有离弃他,因为他在死后第三天复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的,直到今天仍未完全绝迹。”——约瑟夫斯:《犹太古事记》18 卷 33 章

这是一段著名的文字,可以说它是古代文献资料中引来最多争议的一段也不为过。约瑟夫斯研究专家路易斯.费尔德曼曾经以这段文字为题写过87篇文章质疑这段文字的真实性。以至于今天,最虔诚的基督教学者最多只能用这样的方式争辩——这段文字是被基督教徒篡改了,但是里面应该有一部分是真实的。

这里我们先看看约瑟夫斯是个什么样的人,再分析他说的话。

关于约瑟夫斯这个人的人生充满了矛盾和荒谬。他是一个军人,却以历史学家的身份传世;他对犹太历史文化作出了杰出贡献,但是他本人却是个叛教的可耻叛徒;更为奇特的是,他被人们熟知竟然是因为一个数学命题:“约瑟夫斯问题”或者“约瑟夫斯排列(置换)”!这个数学命题是在约瑟夫斯的真实经历基础上产生的。

公元66年,犹太地区爆发了反对罗马人的犹太大起义,而约瑟夫斯是义军加利利的最高军事长官。起义收到罗马军队的围剿。他和40名犹太起义军士兵被罗马军队围困在一个山洞里,其他士兵宁愿自杀也不愿意投降,但是约瑟夫斯贪生怕死。但是他不可能活着投降而不被这40人杀掉,由于犹太律法不允许自杀,所以他们抽签决定先杀死谁,最终约瑟夫斯和另外一个人侥幸活到最后,他说服那个人投降罗马人。约瑟夫斯把自己的幸存看做是幸运。但是我觉得这实际上是他的卑鄙伎俩。

由于约瑟夫斯的叛徒本性和求生的欲望,他一定耍了阴谋诡计在里面。我推测真实情况也许是这样,约瑟夫斯因为是犹太义军加利利地区的最高军事长官,他有这个权威,以最虔诚信徒的身份让自己作为评判,因为最后一个人要违反犹太律法而自杀,其他人则不用,我推测他一定表现得最“革 命”,而且跟大家说过类似“我不下地狱谁下地狱”之类的话。由于他一直以最“革 命”的姿态示人,又凭借最高长官的权威,大家不会怀疑他会是可耻的叛徒,而且会很感动:看,长官多好,把上天堂的机会留给我们,宁肯自己下地狱,于是怀着感激之情一个个抽签被杀。而最后一个人,约瑟夫斯不可能让他活着,因为那样会揭露他的叛徒本质,说出山洞中的实情,所以真正走出山洞的只有他一个人,而他就是那个最坏的家伙。

约瑟夫斯

约瑟夫斯


约瑟夫斯

关于那个由此而来的那个著名数学问题楼主不会做,感兴趣的朋友们自己解决吧,我们这里继续说历史。约瑟夫斯投降罗马之后背叛了犹太教,后来还成为了罗马公民。历史有时候很荒谬,就是这个犹太人的可耻叛徒,叛教者,确是让这段历史得以保存下来的见证人,对犹太历史文化作出了杰出贡献!因为其他人不是战死就是被被俘杀死,或是卖为奴隶,不可能写历史了。除了这部《犹太战史》他还写了记录犹太人古代历史的著作《犹太古史》。但是,可以想象,由于他的叛徒身份,他书中的写作基调自然是以罗马帝国的“主旋律”为主导的。约瑟夫斯写作《犹太古史》的时代,当属罗马因为罗马城的大火第一轮迫害犹太人之后,这个时候,约瑟夫斯,是否有可能写下文中这样的话:
“这时犹太地出现一位名叫耶稣的聪明人(如果他可以被称为人的话)。他能行神迹奇事,又是许多喜欢追求真理之人的导师。”

以及关于《犹太古史》中关于耶稣记录的另一段话:
“雅各,就是那称为基督的耶稣的弟弟,被人用石头打死。”——约瑟夫斯:《犹太古史》,第20卷,200节。

如果从约瑟夫斯是犹太教徒的角度,他不可能承认耶稣是“基督救世主”,更不要提写在历史里面;而从约瑟夫斯是罗马叛徒的角度,他一定站在帝国主旋律的立场上,认为基督徒是罗马大火的“纵火犯”,按照当时的罗马人的传闻,他们还做出“吃人肉”等种种恶性,这样的双重否定基督教的情况下,约瑟夫斯能否给出基督教和耶稣如此正面的评价呢?可能不可能承认耶稣——“基督救世主”的身份呢?能不能说出“一位名叫耶稣的聪明人(如果他可以被称为人的话)”这样的话呢?我想这个答案是不言自明的。那么进一步说,如果这些话不是约瑟夫斯自己写的,而是后人加进去的,那么这个人是谁呢?

这件事情最大的嫌疑人名字叫做优西比乌(公元263—339年)。他的生卒年时间并不是十分确定,但是他生活的年代经历罗马帝国戴克里先到君士坦丁大帝的时代无疑。他是教会著名学者,巴勒斯坦的该撒利亚地区的主教。教会历史上著名的护教者。同时在公元324年,基督教会里程碑式的尼西亚会议上,他就坐在君士坦丁大帝的旁边,并在会议伊始致辞。

优西比乌最为著名的著作是记录基督徒被罗马帝国迫害历史的《教会史》。记录了从耶稣基督生平到君士坦丁大帝时代的教会历程,尤其对于各时期殉教者的事迹记录,堪称腥风血雨、可歌可泣,也让后人知道,今天基督教的大同世界和幸福生活,是无数基督教先烈抛头颅洒热血换来的。

优西比乌生活的年代,赶上教会历史上最为黑暗的戴克里先时期。公元303年开始,在没有任何征兆的情况下,皇帝戴克里先接连颁布4道敕令,禁止基督教,尤其是最后一道敕令,要求所有人像雕刻有帝国神祗的偶像献上祭品,否则就要被杀。我们知道基督教是不崇拜偶像的,如果不像偶像献祭,就意味着表明自己基督徒的身份,而被杀,但是像偶像献祭则意味着叛教。


在当时,基督徒的数量在帝国人口中已经非常庞大,帝国东部地区大约有1/4人口是基督徒,帝国人口平均下来也大约在1/10。连戴克里先的妻子和女儿也是基督徒。这场大迫害从公元303年开始,戴克里先公元305年退休,(这一点上西方文化是非常值得称道的,他们从古希腊那里就有“公共”这个概念,不把国家当做一己之私,而中国则没有,所以国家不分,所谓“家天下”)但是,对基督徒的迫害政策并没有停止,一直到公元313年,君士坦丁大帝发布米兰敕令,承认基督教的合法地位为止,历时10年。包括戴克里先妻子和女儿在内,殉教的基督徒不可计数。

圣亚利桑德拉,皇帝戴克里先的妻子,公元303年4月13日因拒绝献祭而殉教,被封圣。 ...

圣亚利桑德拉,皇帝戴克里先的妻子,公元303年4月13日因拒绝献祭而殉教,被封圣。 ...


圣亚利桑德拉,皇帝戴克里先的妻子,公元303年4月13日因拒绝献祭而殉教,被封圣。

与约瑟夫斯作为可耻的叛徒不同,优西比乌是坚持信仰的,他的老师帕姆菲纳斯因为坚持信仰而殉教,他侥幸逃脱的原因可能是他与高层特殊的关系。

在优西比乌的《教会史》中,第一次引用了约瑟夫斯对于耶稣的记录(Book I, Chapter XI)。但是,《教会史》被认为写作于公元324年之前,而约瑟夫斯写作《犹太古史》是在公元1世纪后期,优西比乌到了公元4世纪才第一次引用约瑟夫斯的耶稣记录。这么大的时间落差,中间基督教经历风风雨雨,很多人殉教,也有很多护教人士的慷慨激昂的演讲和文字,为什么他们都没有提到这么重要的内容,而要等到大概250年后,由优西比乌提出来呢?这中间的沉默耐人寻味。

我们从优西比乌的著作中似乎可以找到答案。18世纪著名历史学者爱德华.吉本的巨著《罗马帝国的衰亡史》中总结优西比乌的《教会史》认为:
“优西比乌自己也间接的承认,《教会史》中最为重要的,是叙述所有有助于(为教会)增光的事情,而要抑制那些对于(基督)宗教不光彩的事情。”

在优西比乌的另一本著作《福音的准备》中,第12卷31章的标签是这样的:
“有时候谎言对于那些需要这种方式治疗的人是有益的。”

为此,学者认为,既然优西比乌认为谎言是良药,假借约瑟夫斯之口,制造一个关于耶稣的谎言也没有问题。

其实,这种有益的谎言,并不是基督教的发明,它源于古希腊哲学家苏格拉底,被苏格拉底成为“高贵的谎言”。苏格拉底认为:谎言与真相本可以成为中性词,但由于谎言伤害了公众的利益,因而被为公众所认可的道德所否定。也就是说,如果一种谎言如果有益于被骗者,而不会造成各种伤害的话,公众是不会反对这种谎言的。举个例子,为什么人们并不反对医生或者亲友对重病病人说谎就属于这种高贵的谎言。

基于这种高贵的谎言理论,从《福音书》的谎言开始,到优西比乌的谎言,而这似乎并不是完结,在著名作家房龙所著的《人类的故事》中,又有新的类似的“有益的”谎言诞生了,在他的拿撒勒人约书亚一节中,有两封罗马叔侄往返的信件,详细记录了耶稣的事迹,“补充和印证了”圣经对于耶稣受难的描述。但是,能够如此详细而生动的记录耶稣受难的这两封书“旁证”,竟然从未出现在任何文献记录和学者专著之中过,我只能很遗憾的得出结论,这是房龙根据“有益的谎言”原则,“发明创造”出来的。

房龙的罗马来信(见附录)。

这两封天上掉下来的书信,可以看做是这种“有益的谎言”从福音书到优西比乌再到房龙的一脉相承的延续。

综上所述,我们可以发现,作为“弥赛亚”的耶稣,是《福音书》作者们根据旧约全书中的预言,按图索骥所勾勒出来的一个“书面人物”。

1240年,皈依基督的圣方济会牧师犹太人尼古拉斯.多宁指控犹太古书《塔木德》侮辱圣母玛利亚和耶稣本人,在巴黎引发了一场法庭抗辩,犹太社团派出四名拉比应诉,抗辩持续4年,最终以基督教徒组成的陪审团认为《塔木德》亵渎耶稣罪名成立,在巴黎市中心的广场被公开烧毁。

此后,由于犹太社团惧怕基督教徒的报复,《塔木德》中,有关“亵渎耶稣”的言论被有意删去,直到现当代,经过学者的努力,重构还原了其中的部分内容。我们看看,它是如何亵渎耶稣的。

《塔木德》等犹太古籍中记录的拿撒勒的耶稣,说法不同,似是两个人,一个生活在公元前1世纪,一个在公元2世纪,名字与耶稣的希伯来名字约书亚yeshua差一点,被称为yeshu,可能是犹太人认为这个太过异端,不配称为约书亚——“耶和华拯救”而故意写的。

在这些犹太古籍中,这个拿撒勒的耶稣,在埃及学习过魔术,依靠幻术蛊惑人心,收有有5个门徒,在逾越节当天被吊死。
除了生活的年代,这些经历都与耶稣极其类似——是拿撒勒人,年幼时躲避大希律王迫害逃到埃及,传道、收门徒,在逾越节当天上十字架而死。

另外在不同版本的犹太古籍中这个拿撒勒的耶稣还被称为潘德拉(Pandera)之子。有学者分析,这个名字和罗马人的常用名字Pantheras很接近,而在另一些地方提到这个潘德拉与一个叫做mary的女人是情人,而我们知道圣经中耶稣母亲玛利亚就是mary。于是,一种观点就是拿撒勒的耶稣是罗马士兵潘德拉和mary的私生子,而他的母亲是个淫妇。这似乎也在映射福音书中圣灵怀孕、处女生子这一事件。

正如无法印证《福音书》的真实性,犹太古籍中拿撒勒的耶稣这个人,或者这两个人的真实性也无法验证,其实这件事情本无关真实,只是两大宗教对于耶稣这个人的各自看法,基督徒认为他是“弥赛亚”,基督救世主,而犹太人认为他不过是施巫术的异端,和淫妇的私生子。

基督教和犹太教在耶稣是否就是传说中的“弥赛亚”问题上争执了2000年。基督教徒认为“弥赛亚”已经出现,他就是耶稣基督,他将在世界末日对死者和生者的罪行进行审判,而犹太教认为这个人不过是异端,根本不是弥赛亚。无论是耶稣基督还是犹太人认为的拿撒勒的耶稣,都无法证明他们是真实的历史人物而不是传说。《福音书》中与《旧约圣经》看似一一对应弥赛亚预言,恰恰暴露了耶稣按预言量身定做的人生履历。如果说《旧约圣经》中能够成为预言的,只有《但以理书》中成功预言耶路撒冷城被异族毁掉。当公元70年,罗马军队攻破耶路撒冷的时候,大卫王的家谱世系也随之被焚,从此大卫子孙的“弥赛亚”已经不可能具有合法性,犹太人的救世主到来遥遥无期。但这并不妨碍人们对“弥赛亚”的期盼,人民圣殿教、奥秘真理教等的教主们以及李大师等等,无一不以“弥赛亚”救世主的身份自居。而思想家、政治家也纷纷开始扮演这个角色,马克思、希特勒、东方出了个弥赛亚。

最后引用一句伟大导师恩格斯说的话结束:“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件是历史事实,那就可以说明边耶稣基督在历史上是否有其人也成问题”。

by 西蒙
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房龙的罗马来信


罗马历815年的秋天(公元62年)

一位罗马医生埃斯科拉庇俄斯·卡尔特拉斯这样致信他在叙利亚驻军的外甥:

我亲爱的外甥:

几天前我被请去为一个名叫保罗的病人看病。他看上去像是个犹太裔的罗马公民,受过良好教育,举止优雅。我听说他是因为与一件诉讼案有关而来到这里的,这是一桩来自我们凯撒利亚或地中海东部某个这样的地方法庭的起诉的案子。他被描述成为一个“野蛮而狂暴”的家伙,发表过反对人民、违背法律的演说。可我发觉他十分睿智,极为诚实可靠。

一个曾在小亚细亚军中服役的朋友告诉我,他曾在以弗所听到过保罗布道,讲的是一位从未听说过的神明。我询问我的病人这是否真实,他是否告诉人们要违背我们敬爱的皇帝的意志。保罗回答说,他所讲的天国不属于这个世界,他还补充了许多我不理解的奇谈怪论,但这很可能是发烧时的呓语吧。

他的人格给我留下了深刻的印象,而我很遗憾地听说几天前他在奥斯蒂亚大道上被杀,心里很难受。因此我写这封信给你。当你下一次去耶路撒冷时,我想让你查询一下关于我的朋友保罗和似乎做过他老师的那位奇怪的犹太先知的事。我们的奴隶们开始对于这位所谓的弥赛亚感到十分激动,他们中还有几个公开谈论这一新王国(不管是什么意思)的人被钉死在十字架上。我想了解有关所有这些谣传的事实真相。

你忠诚的舅舅    

埃斯科拉庇俄斯·卡尔特拉斯



六个星期后,格拉迪斯·伊萨,那位外甥,高卢第七步兵团的一名上尉,回复如下:


我亲爱的舅舅:

来信收到,并谨遵您的指示去做了。

两周前,我们部队被派往耶路撒冷驻守。该城上个世纪中历经苍桑,老城建筑物已经所剩无几。我们来这里已经有一个多月了,明天将继续开往佩特拉,那儿有一些阿拉伯部落在滋事。我将利用今晚的时间回答您的问题,但千万请别指望这是一篇详细的报告。

我已与这城中大多数老年人谈过,但是几乎没有人能给我任何确切的情况。几天前一个小贩来到营地。我买了他的一些橄榄,问他是否听说过那位在他年幼时被杀害的著名的弥赛亚。他说他记得很清楚,因为他父亲曾带他去各各他(就是城外的一座小山)目睹了那次行刑的场面,并告诫他凡是与人民为敌,违背法律的人都会有这样的下场。他给了我一个曾是弥赛亚私人朋友的约瑟的地址,并告诉我如果想多了解些情况,最好去见见他。

今天上午我去拜访了约瑟。他已是一个耄耋老人了。他曾是一处淡水湖泊的渔民。他的记忆力很好。从他那儿,我终于得到了在我出生前那个兵荒马乱的年代所发生的那一事件的一份相当明确的陈述。

我们伟大荣耀的皇帝提比留当时正在位谋政,而一位名叫本丢·彼拉多的官员是犹太和撒马利亚的总督。约瑟夫对彼拉多几乎不了解。只知道他似乎是一个诚实的总督,作为行省的总督留下了很好的口碑。在罗马历783年或是784年(约瑟已记不清确切时间),彼拉多为平息一次骚乱被派往耶路撒冷。据说,某个年轻人(拿撒勒一位木匠的儿子)正在筹划反罗马政府的起义。奇怪的是,我们自己通常消息灵通的情报官员似乎对此事一无所知,他们调查了此事后,汇报说这个木匠是一个奉公守法的公民,没有丝毫理由控告他。据约瑟说,犹太信仰的旧式领袖们十分不安。他们非常反感这个木匠在贫穷希伯来群众中的声望。那个“拿撒勒人”(他们这样告诉彼拉多)曾公然宣称,一个试图过正派体面生活的希腊人、罗马人,或甚至是非利斯坦人,和一个皓首穷经研究摩西古老律法的犹太人一样是个善良的人。彼拉多似乎没有对这些争议加以理睬,但是当圣殿周围的人群威胁着要私刑处死耶稣,并杀死他所有的追随者时,彼拉多决定把他拘留起来,以保护他的生命安全。

彼拉多看起来并不理解这场争议的真实性质。每当他要求犹太领袖解释他们为什么不满时,他们都大叫着“异端”、“叛逆”,变得极为激动。最后,约瑟告诉我说,彼拉多派人把约书亚(这是那个拿撒勒人从前的名字,但是这一地区的希腊人总是称他为耶稣)押来,亲自审问。他和他谈了几个小时。彼拉多问他,据说他在加利利海岸边传道,所传讲的“危险的教义”是些怎样的道理。但是耶稣回答说他从未涉足政治。他关心人的心灵甚于关心人的肉体。他想让所有的人都把他们的邻人看做他们的兄弟,并热爱一切生灵之父、唯一的上帝。

非常了解斯多葛学派和其他希腊哲学家的学说的彼拉多,似乎看起来在耶稣的话里并没有发现任何煽动性的内容。据向我陈述情况的约瑟说,彼拉多做了另一次挽救这位仁慈先知生命的尝试。他不断拖延行刑时间。这时犹太人在他们祭司的煽动下狂怒至极。此前在耶路撒冷曾有过许多次骚乱,而只有少数罗马士兵可以随时听候召唤来平息叛乱。凯撒利亚的罗马当局已收到举报,指控彼拉多“成了拿撒勒人教义的一个受骗者”。请愿书在全城四处散发,要求将彼拉多召回,因为他是皇帝的仇敌。你知道我国是严禁总督与外国臣民发生冲突的。为了将国家从内战的危险中挽救出来,彼拉多最终牺牲了他的犯人,后者行为极为高贵,宽恕了所有那些憎恨他的人们。他在耶路撒冷暴民的狂呼和嘲笑声中被钉死在十字架上。

这就是约瑟泪流满面告诉我的事。我离开他时给了他一枚金币,但他拒不接受,并要求我将它送给一个比他更穷的人。我还向他询问了关于您的朋友保罗的事。他对他了解甚少。保罗似乎曾是一个制帐篷的,为了能够传讲一位仁爱宽大、与犹太领袖们一向告诉我们的那位耶和华大相迥异的上帝的教诲,他放弃了自己的职业。后来,保罗似乎在小亚细亚和希腊做了很多旅行,告诉奴隶们说:他们全都是一位仁爱父亲的孩子,而幸福在等待所有的人,不论贫富,只要他曾试图过诚实的生活,并曾善待那些经受磨难、悲惨的人们。

我希望我已经圆满地回答了您的问题。在我看来,整个故事对于国家的安全来讲毫不构成威胁。可是您要知道,我们罗马人从来就未能理解这个省的人民。我非常遗憾他们杀了您的朋友保罗。我真希望这时能闭门思过。


您永远孝顺的外甥

格拉迪斯·伊萨


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