2012-07-20
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一。新课导入:
今天我们学习孟子的文章《寡人之于国也》。进入大学阶段,我们要进一步学习孟子的文章思想,了解他的精神 人格。研究孔孟对中国的文化和文学的深刻影响。
二。孟子其人
孟子,名轲,字子舆,生于公元前约372年,卒于公元前289年。战国中期邹国人。他发展了孔子的学说,是孔子之后儒家学派的主要代表。
1.子,男子之美称。含尊敬的意思,也指著书立说代表一派的人。如孔子 老子。
2.寿八十多岁,与庄子(约前369一前286) 屈原(约前340一前278)大致同时。他生在孔子死后的一百年(孔子死于前479年)。
3.邹国就是春秋时的邾zhu国。今山东邹县南,离鲁国都城  孔子家乡曲阜不远,所以孟子自己说,我家乡靠圣人(孔子)的住所近得厉害。“近圣人之居若此其甚也。”
三。孟子的思想及其影响
1.孟子的政治思想及影响
孔子讲仁,孟子则“仁义”连言,他们的同一宗旨便是重视人命。孟子认为古代圣人“行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。”所以他指出“民为贵,社稷次之,君为轻。”的民本思想,主张行王道,施仁政,反对暴政虐民,反对掠夺战争。这种思想在当时是异常可贵的。他也是历代统治者以民为本,重视民众,正确处理好国家利益与人民利益关系,统治阶级利益与人民利益关系的思想渊源和重要价值观。
孔子讲君臣关系,只说“君使臣以礼,臣事君以忠”。孟子却进一步,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视之如寇仇。”君臣关系是互相变动的,也是较为平等的。后来所谓“君要臣死不得不死”,孔 孟 春秋战国时都没有。
孟子反对“汤放桀,武王伐纣”是“弑君”的说法,他说:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
弑;对父母 旧日君主的杀戮                       非正义
诛;对罪人实行杀戮                                    正义的
汤;殷商开国之君,讨伐 放逐夏桀
武;周武王     讨伐殷纣王      纣败自焚死
仁义思想具有鲜明的人本   民本主义色彩。
2.孔孟对中国文化和民族心理的影响
     中国没有产生自己的国教,不是神治的国家,传统的中国也不是法治的国家,而是人治的国家,以人为中心。中华文化崇拜的是祖先,注重祭祖,崇拜那些为民族生存和民族文化发展有巨大贡献的人,尧 舜 孔子  李冰父子等都有祭祀他们的庙宇。中华文化是以人为中心的的文化,以道德  人伦为核心的文化,这种文化模式的形成,孔孟起到了重要的作用。
   人类文化起源于原始宗教崇拜 原始祭祀的思想 情感和行为过程。人类早期,生产力低下,一位对强大的自然力量的不能理解  不能支配,是人们祈求和崇拜超自然的神灵,原始宗教得以产生。宗教文化把人的理性引向外在的崇拜对象或神秘境界。
   我们从陕西历史博物馆馆藏的从约公元前5000年到秦朝这一漫长的年代里的大量玉器  铜器等文物即可知道;在中国古代,人们的宗教生活有多么的深刻和普遍。祈福免灾,祈求好年成,祭祀祖先等,人们都要进行宗教活动。
   如同今天我们不到藏区,就永远不知道宗教生活对于生活单调 贫乏的藏区人有多么重要。
   在长期的宗教崇拜生活中形成了一整套敬神的礼节仪式  道德规范,受其影响,为其服务形成了一套礼制  宗法  政治制度。同时为礼制服务的乐;音乐  诗歌  舞蹈  仪仗  建筑等也得到发展。这就是原始宗教的基本状况。
   孔子和孟子用理性主义精神重新解释古代原始文化-------礼乐。
   他们把人的理性引导和贯彻在日常现实世间生活  伦常感情和政治观念中,而不作抽象的玄思。原始宗教文化把人的精神指向神,孔孟把它指向人。
   宰予说:“君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。”但是三年之丧太久。他有疑问。孔子答宰予“三年之丧”,即表明了他的深刻思想:我们出生三年,“然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎?”
   在这里,孔子把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。把原来外在的强制性的规范,变为主动性的内在欲求,把礼乐服务于神,变为服务和服从于人。把情感不导向于异化了的神学大厦和偶像符号,而将其抒发和满足在日常心理---伦理的社会人生中。从崇拜神的感情迁移到了敬重祖先 长辈的感情,从关于神的尊崇地位迁移  世俗化为君臣 父子的纲常  礼教等级关系。
   以孔孟为发端,儒家文化塑造了中华民族崇拜祖先,注重对人伦关系  社会规范的遵从和重人生价值 自修其身的心理和行为习惯,使我们这个民族的社会运行机制  文化精神迥异于其他民族。当然,历代统治者对其利用和强化,使这种文化传统贯彻至今。
【三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
   五常或五伦:君臣有义,父子有亲,长幼有序,夫妇有别,朋友有信。
   礼乐刑政所代表的政治制度;儒家所确认的分工结构(士农工商);伦理秩序(君臣父子夫妇};社会仪俗(衣食起居);宗教性礼仪(郊庙)的儒家文化和社会制度。】
   3.孔孟对中国文学 艺术及审美文化的影响
   和礼制得到世俗化建构一样,乐也得到了世俗化 现实化的建构。
   礼乐本为一体,“制礼作乐”本为同时进行的。为原始的祭祀而而存在的音乐 诗歌 舞蹈 仪仗  建筑  美术工艺等本为神服务,孔孟把乐重新做了一系列实践理性的规定和解释,使它从巫术歌舞中解放出来。
   子曰“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”《论语。阳货》
   (“礼呀礼呀,仅是指玉帛等礼物而说的吗?乐呀乐呀,仅是指钟鼓等乐器而说的吗?”)
    "口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉"。(《孟子。告子上》)
   在这里,艺术已不是外在的仪节形式,而是:
   (一)它必须诉之于感官愉快并具有普遍性;
     (二)与伦理性的社会感情相联系,从而与现实政治有关。
    这正如《礼记 。乐记》所表达的;
    “是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也。”
     “律小大之称,比终始之序,以象世行,使亲疏贵贱长幼男女之理,皆形见于乐。”
    “礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。”
    乐与礼一起巩固群体既定秩序的和谐稳定。
    中国古代,“乐”服务于伦理政教的理论,同样延续和呈现在“诗”中,“诗”最初是巫师口中的咒语,其后,演化为对祖先的功业,本氏族的历史事迹 军事征伐  祭祖典礼的仪容等等的记述 歌颂和传递。诗言志,这就是志的最初含义。
   儒家文化强调了文学艺术为政治服务的实用功能。然后由政治伦理再推至天地万物 自然宇宙,由强调人的内在自然(情 感 欲)的塑造到追求人与自然 宇宙的动态同构。
   孟子以"礼乐传统"为历史根基,通过人的情感 思想 气势等自觉意识达到与宇宙万物相呼应,从而以“浩然之气”和“天人同构”等思想成就了中国文学 艺术 美学的基础和重要价值观。
   我们从孟子的这篇文章即可看到他的精神品格的“浩然之气”,领会到是“天人同构”的追求成就了孟子的“浩然之气”。他文章的雄辩气势,丰富的形象性等体现了这一美学思想的生命力,表明了孟子对社会  人情 自然 语言审美的融会贯通,显示了他的伟大的人格力量和卓然智慧。
   先秦儒家三巨头,风格各异,孔子平和,孟子霸气,荀子严谨。
  
 
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发表评论 评论 (3 个评论)

回复 焼三丁 2012-7-20 19:36
重新读读还是挺养人的
~那些年我们没好好听过的课...
朝圣行老师帮我们再温习温习吧~
回复 feiyi1206 2012-7-20 21:47
大学跟高中差不多
回复 xiaoruwangjimin 2012-7-22 11:58
重温啊!!当时都没有扩展得这么深呢!

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